《聊斋志异》读书笔记

在看此《聊斋》的时候，我常琢磨我们家阿花（我养的母猫）如果有一天也显了神通，豁然变成淑女，对我百般婀娜，对月骚雅，共赴阳台之下，爽成琴瑟之欢，嗯，我也享受享受野村高士的快乐。或许阿花本就出自龙宫呢，袖揣十颗夜明珠，凌波微步，罗袜生尘，摇曳春风无限绿，不剪床前几烛红。待我出远门时，有阿花望穿秋水，蹙断远山，呵，那我就算是折寿个几十年也心满意足了。当然，聊斋里说得更棒，那是把古文玩儿得很精到了的作品了。我也从中学到了不少转（zhuǎi)词，至少以后耍贫嘴的时候也可以略作铿锵了。

从此书的注释中我总结《聊斋》中的典故多来自《论语》《尚书》《易经》《礼记》《诗经》《左传》《世说新语》以及唐诗宋词，据我的朋友说这些都是当时知识分子们必看的书籍，现在看很高明，在当时都是很普通的东西，就像现在人写文章多引时事、近代史、革命史、西方人物传记等等做典故是一样的。确实，不过《聊斋》里用典很活，一句话里可能用两三个典故，有些典故还是反其意而用之。那个“异史氏曰”里有几段儿是长篇赋体，有些是放在故事正文里的某判词某檄文里了，通篇对仗，句句有典，往往一篇儿这样的文章，其注解就有四五页，看起来倒是不累，而且是很兴奋的，有说风的，有说雨的，有说同性恋的，有说悍妇的，大多是从已有的典故里抽取某一个因素来进行发挥的。还有活用《诗经》，把《诗经》中的两首诗中的话给揉成一句来形成雅谑，这个都足可见蒲松龄的文学功底已不止于背书抄书，亦有评书在内耳。多加咀嚼，真可绕梁三日。

我只记住了部分典故，因为这书很容易看，语言干净，状浮于形，不用太多的动脑筋绕弯子则故事的美妙奇巧毕现，所以看得很快，比看《圣经》要容易得多，看快了，我就不会刻意的去记什么具体的典故了，有些故事看完了就过去了，文章大概的轮廓、动作心里有些数了，也就过去了。所以我觉得以后如果有时间的话，还得再看几遍，学四书五经，看《聊斋》比看原文要轻松一些。我前几天心血来潮去书店找到一本儿《诗经通诂》，清朝人写的，就特想买，后来仔细翻了翻，就作罢了，我终归还不是搞八股文的料。如果在古代，我这样的恐怕连个童生都算不上了吧。古人只要考科举的都看四书五经，都读那几本儿书，这样也就形成了共同的文化，共同的语言，如此确实很方便交流；而且那文化是深厚的，系统的，他们的交流也自然档次比较高了。如果放在现在，每个人都在读不同的书，同行之间都难得共同语言，再像《聊斋》那样用典，恐怕就知音杳杳了。也就因此，现在扒故纸堆的，不如关注近现代时事的，或许也不如看日本漫画玩儿电子游戏的，也不如搞中共党史的，也不如看卡尔维诺博尔赫斯的了。文化如此，其文也必如此，不能怪现代文人不够文，唯土壤支离难得茂树矣。

从《聊斋》注解中还可以看出蒲松龄多写山东的事情，他家乡的事情居多，然后是安徽、江苏、河南、直隶、四川、广东、浙江、江西等地的事情，而且他文章中提到的人物有一部分是当时有名气的人，载入光绪版的《山东通志》了的，不是进士就是举人，这大概能够看出当时他的交游范围。在提到某地风物时，时间地点言之凿凿，确实是有记史的风范。嗯，以后如果组织一个“聊斋游”，去看看那些村儿那些庙，到江南找找“五通”，去青州访访“雹神”，一定会很有趣味性。